إظهار الرسائل ذات التسميات ثقافة عامة ومنوعات. إظهار كافة الرسائل
إظهار الرسائل ذات التسميات ثقافة عامة ومنوعات. إظهار كافة الرسائل
وهم الحياة
راسبوتين - أكذوبة السياسة العالمية
لم يحدث في التاريخ أن التقت مصالح الغرب الرأسمالي مع الشرق الشيوعي والكنيسة مع العلمانية مثلما اجتمعت لتبتدع أكذوبة راسبوتين تلك التي رأت أنها تحقق أهدافاً سياسية لازمة لها جميعا
ألف ليلة وليلة - الحلقة 1
الحلقة الأولى من مسلسل ألف ليلة وليلة إنتاج مصطفى عبد اللطيف يقدمه حسب سماع
الأصوات - د. سهير عبد الحفيظ ، عمر الشافعي، عماد يونس ، أميمه عبدالحفيظ ، أمل عبد الحفيظ ، يكتبها ويخرجها للإذاعة مصطفى عبد اللطيف
الذين يسيئون التربية وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً
انك تاخد / (تدي) للي يهموك الحاجة الضرورية الي تشبعك /( تشبعهم) بالشكل المعقول والطبيعي في ميعاده ووقته ده الباب الوحيد لتحصين نفسك / ( تحصينهم ) من الإقبال بنهم غير رشيد ومضر ومؤذي على الحاجة الي انت / (هم) اتحرمتوا منها حتى لو كنت حرمت نفسك بإرادتك سواء اهمالا أو لاعتقادك ان فيه أولويات أهم ! مثلا انك جعان ومبتاكلش عشان في ايدك حاجة مهمه ولما بتاكل بتاكل اي حاجة وتنسى طعم الأكل الساخن الي ليه مذاق خاص محبب وتستمر في الدايرة دي فترة ثم جرب وانت في حالة الجوع والحرمان الاختياري دي تدخل مطعم ! ساعتها هتطلب كمية أكل أكتر بكتير من الي تقدر تاكلها فعلا وأصناف كلها حلوة أو نص حلوه بس متتطلبش مع بعض والآخر هينزل لك العيش والسلطة تاكلهم بنهم وتمتلئ قبل ما كل الي طلبته ينزل لك ويبقى الأكل كأنه عقاب لأنك بتاكله بس عشان هتدفع تمنه وممكن تطلب تاخد معاك الي فاضل بس خلاص المتعة راحت ودفعت تمن غالي اوي في حاجات انت مش عايزها بجد وتمشي تحسس على جيبك بأسى على مبلغ كبير متعرفش دفعته ليه غير انك كنت جعان جدا نفس الشئ ينطبق على حياتنا كلها ، لما تحرم ابنك من اللعب والاختلاط بالناس عشان يفضل متفوق وبيجيب درجات عالية اول ما يتحرر هيلعب ويختلط بالناس بس على كبر ويكتشف انه مش عارف خمس اسداس الي المفروض يعرفه عن الدنيا والتعامل مع الناس ويثق في مين وميثقش في مين ويقتنع باي كلام ويرفض اي كلام ، وقتها هيقبل على كل شله تبان عليها الفتاكة والدقدقة وانهم عيال مقطعين السمكة وديلها وهتبقى الصياعة بالنسبة له شئ مبهر وجذاب والصياع الي مش هاممهم حاجه في الدنيا ولا فارقه معاهم دول الي عايشين ويحاول يندمج معاهم ويجاريهم في شكلهم وفي تصرفاتهم بس بخيابة لأنه في الأصل مش بس مش صايع ده غلبان فيبقى لا راكب عليه شكل المحترم ولا شكل الصايع وبعد ما ياخد كام لفة في الدوامة دي هيلاقي نفسه فاشل في التعامل مع الناس وينغلق على نفسه ويكتئب ويكره الناس او يصاب بالبلادة واللا مبالاة ويكتئب برضو ! او يتحول لإنسان أناني عايش لنفسه بس بمعزل عن العالم على اساس انه محدش فهمه فمحدش يستاهل انه يحاول يتفهمه ويبقى شعاره وانا مالي أو يوصل لحاجة تانية والأمثلة مالهاش عدد بس في الآخر حالة سلبية منفصلة عن محيطها ومجتمعها واسرتها وحتى حضرتك الي قعدت تحط حواليه اسوار عشان تحميه عمرك ما حاتفهم هو ليه وازاي اتعلم الجفاء ده وليه انت نفسك مش مهم اوي عنده للدرجة دي ، ببساطه لأنك السبب في حيرته وصدمته بعد ما خرج من الغرفة المغلقة الي كنت فاكرها حامياه ومش عارف الفرق بين الحماية والعزل ، نفس الحكاية مع بنتك الي انشغلت عنها او فضلت معتبرها عيلة غبية مش شاطره زي اخوها وتافهة فهتعوز ايه دي ؟ فستان واللا حلق واللا لعبة واللا شنطة ؟ بس لأ حضن ايه ودلع ايه ورغي ايه وصحوبية ايه ؟ هي تاخد التعليمات وتنفذها بلاش دلع عشان ماتاخدش على كده .. البسي ده ،متلبسيش ده ،مفيش خروج ،صاحبي دي ودي لآ ، ذاكري ، صلي ، اقري ، انتي تافهة ، بلاش عبط ، مستحليه نفسك ؟ جوعتها للإحساس بكيانها ، بإنسانيتها ، بحد يفهم تفاهتها ويحبها ، يحد يحس باكتئابها وعباطها من غير سبب ، مع ان السبب انك بعيد بعيد اوي ، وهي بتكبر واكيد حد حيقرب ولما يقرب تخاف منه ؟ ... طب تشوف ماله ده ؟... طب هي عاجباه ؟ ...بجد ؟... يعني ممكن حد يعجب بيها ؟ ويحاول كمان بكل قوة ، ماهي بالنسبه لها مجرد الحاحه ده يبقى بكل قوة ، هي معلوماتها عن نفسها من البيت انها تافهة وعبيطة فمش معقول حد بقى هيموت على واحده تافهة وعبيطة واخوها بيقول لها انها مش حلوه اوي ولا حلوة خالص ومجرد بنت غبية ، فايه ده بقى الي هيموت عليها عبيط مثلا واللا هم الي شايفينها غلط ؟؟؟؟ طب صاحبتها بتقول لها انها جميلة جدا وان الواد ده ميستاهلهاش !! كمان !! ايه ده ؟؟ امال ايه بقى ؟؟؟ ، الواد بيقول كلام حلو اوي ، لا مش واد ده ولاد ؟ كل كلمة بتهز كيانها ، كل نظرة حنية وتسبيلة بتحسسها انها عايزه تترمي في حضن ، مانت جوعتها ، هدمتها ، فهمتها انها حاجة مش انسان مشاعرة تستحق كل تقدير وتفهم طب ده فاهمها اهو وحنين اهو .. طب ايه ! النتيجة صدمه ورا صدمه ورا صدمه لغاية ما روحها من كتر التجريح تموت ، تبقى اي حاجه وخلاص والي يحصل يحصل
يبقى مافيش حب ومفيش حد صادق ومفيش حد محترم وكل الناس اوساخ واستغلاليين وكدابين وتبقى اي حد مجرد حاجة زي مانت عملتها من الأول خالص ايوه انت الي عملت منها مجرد حاجة هتعمل ايه بقى هتتصرف ازاي هتتحول لإيه ؟؟ . لأي حاجة بس مش لإنسان سوي ولا كيان متكامل المشاعر والآحاسيس والتفكير والاتزان . لا لا هي حاجه أي حاجه بقى وخلاص وبلاش قرف ، تتجوز وهي حاجة وكل أملها تتحول من حاجة لكيان لكن للأسف برضو شويه ولأنها رايحة بيتها حاجة بترجع مجرد حاجة ، بيقضي معاها حاجة بيطلب منها حاجة بيؤمرها بحاجة بيوافق على حاجة وبيرفض حاجة وهي حاجة ـ لكن ببفضل جواها الجوع ، بيفضل جواها النهم لأنها تبقى كيان.... هتخون ؟ يمكن .... هتحلم وتتخيل ؟ جايز ، هتعيش في نكد وهم وتعيشه في نكد وهم لأنه زفت فاشل معرفش يقدملها كيان ويحولها من حاجة لإنسان شبعان ومحوجهاش لكلمة في اغنية أو مشهد في فيلم أو جملة غزل حتى لو من واحد حيوان ، حيوان حيوان بقى بس انا بالنسبه له مش حاجه أو حاوهم نفسي بكده ، الجوع وحش متحوجوش نفسكم بايديكم ومتحوجوش ناسكم وتجوعوهم وترجعوا تلوموا عليهم ، متنسوش نفسكم ولاتعيشوا لنفسكم بس عشان النتيجة وحشة .. وحشة أوي !
من يحكم العالم ؟
العالم ليس كما تتخيله
سلسلة مقالات عن سؤال هام يشغل الكثيرين ويقابل جدلاً واسعاً ، وبناء على رغية متابعينا الكرام ، نطرح هنا ما توصلنا إليه من باب أداء الأمانة ، والله ولي التوفيق
مقدمة عامة :
هذه سلسلة مقالات يكتبها بشكل مستقل كل من الأستاذ الدكتور خالد صفر ، أستاذ واستشاري جراحة العظام ، بالإضافة لكونه واحد من أشهر باحثي الميثولوجيا والإنثروبولجيا المعروفين في مصر وعدة دول أخرى وإنه يشرفني أن أشارك في هذه السلسلة بما تيسر لي بعدد من المقالات التي تكتب مستقلة فلا يجب حسابها على الكاتب الرئيسي للسلسلة وإنما هي مجرد مساهمة متواضعة رأيت أنها قد تيسر وصول المعلومة وتجعلها أيسر في الفهم وأكثر وضوحاً ، إلا أن الأهم وقبل كل شئ فإنني أجد لازماً أن ألفت نظر القارئ لهذه السلسلة أن كثيراً من الصدمات سوف تجابهنا ، ذلك أن المسألة كلها لم تكن وليدة فكرة طارئة ولا مجرد طموح استعماري له أهداف سياسية واقتصادية مفهومة ، الذي حدث ويحدث له أعماق أكبر بكثير من مجرد تلك الشرور الإنسانية التي تبدو منطقية وتافهة بالمقارنة لها ، لذا فإن هدم المعابد كلها مقابل بناء معبد واحد استلزم أن يحاك كل شئ بدقة بالغة تتجاوز دقة العنكبوت الذي خصص له الله سورة كاملة في القرآن الكريم ، فالخيوط التي غٌزِلًتْ أقوي من مجرد التفكير في مقاومتها ، بل على العكس هي خيوط ندفع الغالي والرخيص في سبيل الحفاظ عليها ، إن الأمر يشبة شق طريق رائع وممهد تظهر في نهايته جنة مبهرة ، وسط العديد من الطرق المظلمة الموحشة المخيفة التي تمتلئ بالعثرات والمعوقات وربما الأشباح الخرافية ، إن المعبد الملعون بُني بأحجار كريمة تُسمى الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان والليبرالية وكل القيم الرائعة التي نمجدها ولكن بحيث يختلط السم بالعسل في خليط متجانس لا يمكن فصل أحدهما عن الآخر ، إنها شبكة صيد محكمة تماماً تمت حياكتها على مدار سنين طويلة بل وعدة قرون بدقة متناهية ، وهو ما نسعى لشرحة في تلك السلسلة ، مع ترحيب كلينا بتفاعل القراء وأسئلتهم واستفساراتهم جميعاً إذا وجدت .
مصطفى عبد اللطيف
مقدمة
لماذا أعتنق نظريه المؤامره---(تاريخ المؤامره الحديث)
أ.د / خالد صفر
منذ اواخر القرن الثالث عشر تأسست جماعه فرسان المعبد---(لها تاريخ سابق من القرن السادس عشر قبل الميلاد--لكنه كان يعد بأكمله مجرد تجارب مقتبسة من الجماعه الاليسسينيه ومركزها معبد الموزيليوم احد عجائب الدنيا السبع القديمه المعروف الان باسم ايه صوفيا)----
-وبعد الحمله الصليبيه الثانيه دخلوا القدس--
-ولجأوا إلى اطلال بيت المقدس--ثم عادوا بسرعه وتركوا مهمتهم الاساسيه كحراس للحجاج---وحصلوا من البابا علي اغرب تفويض في التاريخ الديني باحقيتهم في التسليف مع نسبه فوائد---------وهكذا فبعد أن كانوا فقراء تمكنوا من فتح عده مكاتب ومراكز في اوربا----الاساس منها هوالقيام باستلام نقود من الحجاج كأمانه----خوفا عليها من المصادره او السرقه ---واعادتها للحجاج في اماكن قريبه من نهايه رحلتهم--او عند عودتهم مقابل نظير مادي يشكل نسبه مئويه----وخلال 100 سنه كانو قد اصبحوا علي قدر رهيب من الثراء لدرجه انهم اقرضوا اموال لكل ملوك اوربا اثناء الحروب-----
وفي عام 1310 قاموا بالضغط علي ملك فرنسا (فيليب الرابع)--الذي كان قد اقترض منهم اموال ضخمه--وحاول التخلص من ردها---فبدأوا بالضغط عليه للتحكم فيه سياسيا--
-وفي محاوله يائسه للتخلص من الابتزاز اتحد فيليب مع البابا الكاثوليكي----
-وتمت مطارده وحرق اغلب فرسان المعبد في اوربا الغربيه--بدعوي الهرطقه--في يوم الجمعه 13 اكتوبر 1317(وهذا هو السبب في اعتبار الجمعه 13 يوم نحس)وذلك لان المجاعه والطاعون قد ضربا اوربا بعدها مباشره-----الا ان اغلب فرسان المعبد انتقلوا الي سويسرا---واسكتلندا---بل واشتروا جزيره كامله لهم--وهي جزيره مالطه------وتحصنوا بهذه المناطق مع حمايه ملوك مثل الملك الشهير في فيلم براف هارت-----روبرت ذا بروس------
ومن ثم بدأوا في السيطره التدريجيه علي اعمال معينه---طبعا اولها بنوك التسليف لعبتهم الاولي التي ازدهرت مره اخري تدريجيا ، وكذلك تجاره الماس ، والالات الدقيقه مثل الساعات ، وتجاره الزجاج في ايطاليا وبلجيكا ، وكذلك لعبه جديده وهي القرصنه ، وبدأوا في اسلوب حرب العصابات الخاطف ، عن طريق جناحهم العسكري المدرب تدريباً عالياً للغاية ، فاشتركوا في الحروب كالمرتزقه احيانا ولصالحهم احيانا اخري- ، ثم لاحظوا ان التعامل مع الملوك الكنسين بالتسليف يتسبب في مشاكل عديده خاصه بمركزيه التأثير ، بمعني ان الملك يعرف تماما لمن هو مدين ، وعند الضغط عليه للتحكم في سياساته الداخلية والخارجية ، يهرع الي البابا اللذي كرسه ملكا ، وهكذا تنكشف اللعبة
-فبدأوا في تغيير الانظمه الحاكمه من ملكية الي دستورية حتي تتسع دائره السلطه فيمكن التحكم فيها بالتحكم في اغلبيه افرادها واحدا تلو الاخر-----
وسوف تفاجا عندما تعرف ان فرسان المعبد هم اللذين وقفوا امام الملك جون--في بدايه وجودهم في انجلترا ونتج عن ذلك [ الماجنا كارتا (Magna Carta) أو الميثاق الأعظم -الميثاق العظيم للحريات) هى وثيقة حقوق صدرت فى سنة 1215 لتضمن الحقوق الاساسية ، و هى عهد بين الملك و النبلاء فى إنجلترا و أسست مبادئ الدستور الخاص بحكم الملك ومحدودية نفوذه وسلطته . فالماجنا كارتا تُعد واحده من أهم الوثائق القانونيه فى تاريخ الحريه السياسيه و الليبرالية ] لكن الان القرن الخامس و السادس والسابع عشر لم يعد هناك بد من ازاحه الحكم الفردي ليسهل التحكم في البلاد من فوق بسهوله عن طريق توزيع الضغط علي اصحاب النفوذ السياسي وهكذا ، اثار الجناح الفكري لدي ( الماسون ) الثورات اللادينيه المعارضه لسلطه الكنيسه والتي كان بمقتضاها يطيع الشعب ملكه المكرس من الكنيسه لانه مفوض من الرب، وبدأت الثورات في بافاريا---وفرنسا----ثم الي باقي الدول-------وبدأت سلطه الكنيسه تتقلص الا في اسبانيا والبرتغال----وكانتا تملكان القاره الجديده ، وذلك على الرغم من أن اكتشافها كان عن طريق تمويل بنوك [الماسون وفرسان المعبد] لرحله الاكتشاف
وتسريب خرائط (الريس بيري )التركيه الباقيه من مكتبه الاسكندريه والتي توضح بصوره جليه مكان القاره الجديده الي كولومبس وفاسوبيتشي ، حتي ان اشرعه السفن التي قادت الي الاكتشاف كانت مزينه بالصليب المتساوي الاضلاع ، الذي هو نفس شعار[ فرسان المعبد ]----دلاله علي تمويلهم للرحله ، والان اسبانيا والبرتغال مواليان للكنيسه---ماذا يمكن ان يفعلوا؟؟؟ لاشئ --- خط الاتصال ، اهاجوا الانجليز اللذين كانو قد خرجوا من سلطه الكنيسه اصلاَ وبعد عده مناوشات عن طريق الجناح الحربي البحري البريطاني (القراصنه) بقياده فرانسيس دريك دمروا (الارمادا )الاسطول البحري البرتغالي تماماَ فسقطت الامريكتين في يد الانجليز والفرنسيين ، فيما عدا امريكا الجنوبيه التي كانت اصعب في السيطره نتيجه التضاريس ، وارسل الملك فيليب رجاله وحصلوا علي كندا ، بينما حصل الانجليز علي ما يطلق عليه الان الولايات المتحدة
إلا ان تكوين دوله ماسونيه قويه وهي تلك الولايات المتحدة الأمريكية لم يأت بسهوله ، فقد وضعت لها خطه دقيقه من قبل احتلال الإنجليز لها علي يد (فرانسيس بيكون) بعنوان (اطلانطيس الجديده) دون فيها كل شئ من نظام الحكم الي المعاهد العلميه ، الي ابتداع رياضات جديده تقطع اي ارتباط بدول العالم القديم وتم ايصال رجال من الماسون الي الحكم بسهوله نسبيه ، وبدأت الولايات المتحده وسويسرا يؤديان دور الواجهه الرسميه للماسون ، حتي ان رئيس الجناح الماسوني الامريكي أرسل خطاب شكر لرئيس الجناح الماسوني الفرنسي لشكره علي التحكم في شكل تمثال الحرية بما يتناسب مع الرموز الماسونيه ، وشكر علي تمويل المشروع !!؟؟
وبعد فتره بدأت الجماعه اللعب في مجال الميديا تدريجيا وقد لمست مدي تاثيره ، و قد انطلقت أول تجربة فعلية لقياس تأثيرها عن طريق ما يعرف باول هدايا دعائيه وهي (روزنامه ريتشارد المسكين ) ، وهي عباره عن نتيجة تقويمية مع معلومات عامه خاصة بالزراعه والحصاد والتقنيات---وهي اصلا نتاج عمل مفكري الماسون و (الالوميناتي ) الاوربيين والامريكان لمده قرنين من الزمان واول من جمعهما هو الفنان الالماني (البرخت درواير) ، من خلالها وصل توماس جيفرسون الي سده الحكم في الولايات ، وهي السبب في ان هدايا الدعايه ما زالت حتي الان (نتائج)
وبعد فتره من الاستقرار لاحظت الجماعه تضاؤل سيطرتها بشكل عام علي سياسات الدول ،وبتحليل ذلك تبين انه بالرغم من اكتمال تغلغل الماسون في الحكومات الا ان الاكتفاء الذاتي المادي للحكومات جعل تأثير الجماعه اضعف مما قبل !
الا ان الحل كان سهلا ، فتم زج البلاد في حروب " واحده ضد واحده---اثنتان ---ثلاثه-----والكل يستدين ، والكل يتحمل فوائد" الامر اللذي يجعل الدوله في اطار السيطره ، حتي الولايات المتحده ، عندما ادركت الجماعة ان نظم الانتخاب التي وضعتها قد تاتي احيانا برجال من خارج الجماعه ، قررت احكام قبضتها علي تلك الولايات فزجت بها في الحرب العالميه الاولي والثانيه عن طريق حوادث تاريخيه معروفه ، منها تسريب المخابرات الاستراليه لموقع الاسطول الامريكي واشاعه استعداده للهجوم علي اليابان لليابانييين ، اللذين قاموا بضربه استباقيه في بيرل هاربر زجت بالولايات الي الحرب ، وهكذا وبالتدريج اصبحت كل بلاد العالم تحت سيطرتها سياسياَ وكلما حاولت دوله الافلات تمكنت من اعاده السيطره عليها عن طريق الضغط عليها من خلال الدول الاخري
اوعن طريق زجها في حروب تستنفد مواردها مثل مصر [جمال عبد الناصر]---وعراق [صدام حسين]---كامثله بسيطه فالواقع يفوق الحصر ، والجميل في الموضوع انه مع توسع الجماعه في السيطره ، الا ان السيطره اصبحت مجهوله المصدر من قوتها ، فهي ضغوط من مراكز ضغط قليله لكن مؤثره جدا علي راس من الرؤوس في الدوله ، وهو يقوم بالضغط علي مرؤوسيه ، والان الي اخر جزء من الخطه تم السيطره علي السياسه الخارجيه والداخليه .
وماذا عن الافراد والشعوب ؟؟ ان المقاومه الجماعيه قد تحول دون اتمام السيطره- !! اذن الحل هو صنع المواطن العالمي !
اي انه بدلا من اعتماد خطه الضغط علي الافراد فرداً فرداً والتعامل معه حسب نقاط قوته ونقاط ضعفه الامر اللذي سياخذ وقتا طويلا جدا جدا ، فان فكره تحويل الجميع الي اشخاص شديدو الشبه بعضهم ببعض نفسيا والتحكم في تكوينهم النفسي وبالتالي نقاط قوتهم وضعفهم واحده وموحده ومعروفه ، فان ذلك لو حدث سيسهل التحكم في الجميع بنفس الحركه السياسيه- ، فالفرديه والقوميه والاقليميه تنادي بقوه [الاختلاف ] وهو ما ترفضه الحركه العالميه التي تريد ان تري مواطن التبت ومواطن شمال ايرلند كلاهما منبهر بالدولارات الخضراء وبتوم كروز---ويريدعملا فرديا ينجح راس مالياً بينما يرتدي مع زوجته ملابس السهره التي تجاري أحدث الصيحات استعداداً للاحتفال و ليس في ذهنه سعادة تماثل قدرته على طلب أفخر انواع الأطعمة والمشروبات مع خلفية موسيقية تشنف آذانه مثلا------علي ان يتم تجاوز الامور الفطريه تدريجيا في مرحلة انتقاليه تأخذ وقتها فما من ضرورة ملحة للعجله ، وسيستخدم فيها آليه واحده مع الجميع تنادي بعقيدة لا يمكن لعاقل رفضها ألا وهي المساواة بين البشر جميعاً ونبذ الفروق الفرديه سواء كانت متفق عليها كالتفرقة بين اللون والعرق والجنس ، أو لم تكن تحمل اتفاقاً ولا قبولاً جمعياً كحرية الجنس وحق المثلية ، وراجع نفسك عزيزي هل تفكيرك في مثل هذه الأمور هو نفسه منذ عشر سنوات ؟؟---------------- عندما يكتمل كل هذا ستعد الارض [مسيطراً عليها ] وستبدأ المرحلة الأخطر والأهم فالهدف ليس مجرد السيطرة بالتأكيد ، وهو ما سوف نبينه بوضوح أكثر في المقالات و ( سلسة الفيديو ) القادمة لذا يرجى متابعة قناة " بيت الحواديت " وتفعيل التبيهات حتى يتم إخطاركم بمجرد النشر ( إضغط هنا )
(برجاء مراجعه المعلومات التاريخيه والاحداث للتاكد)
أ. د / خالد صفر
عمر بن أبي ربيعة ( دون جوان العرب في القرن الأول الهجري )
عندما ساله الخليفة سليمان بن عبد الملك : «ما يمنعك من مدحنا؟». فأجابه: «أنا لا أمدح إلا النساء». و قد وصف في شعره النساء وطرافتهن في الكلام وحركاتهن وكانت أغلب قصائدة تحكي قصة وتروي حواراً حدث بينه وبين إحدى النساء وغلب عليهاالطابع الموسيقي فتغنى كبار الموسيقيين في ذلك العصر بقصائده . جعل وقد جعل من الغزل فناً مستقلاً. وكان يفد على عبد الملك بن مروان فيكرمه ويقربه. كتب عمر ديوانا كله في غرض مدح النساء باستثناء ابيات قليلة في الفخروكان يباهي بحب النساء له ومعرفتهن به وإعجابهن بجرأته وشقاوته فيقول مثلا وهو يصف حديثاً دار بين ثلاثة فتيات شقيقات
قالت الكبرى أتعرفن الفتى؟ قالت الوسطى نعم هذا عمر
قالت الصغرى وقد تيمتها قد عرفناه وهل يخفى القمر
وكان مشهوراً بحيه للحب نفسه فلم يقتصر على عشق امرأة بل كان كالنحلة يرتشف رحيقاً من كل زهرة ، وأن كانت بعض النساء قد نان منه اهتماماً أكبر من سواهن وأشهرهن هنداً وسنأتي على ذكرها ، إلا أنه يجب توضيح أن أشهر قصص الحب المتوارثة والتي نعرفها الآن حدثت كلها في القرن الأول الهجري ومنها على سبيل المثال ، قصة جميل وبثينة وقد كانت تقابله قبل زواجها من آخر وبعده فلما افتضح أمرهما وشكى زوجها لأهلها فاستوثقوا أنها ليست علاقة آثمة تركوهما حتى اشتد الأمر عليهم فشكوا للخليفة معاوية بن أبي سفيان بعد أن انتقلوا الى الشام وخرج وراءها جميل ، فواجهها الخليفة فأقرت بحبهما ورغم أنه لاطفها وتضاحك معها فقد حرم على جميل لقاءها وأهدر دمه إن فعل فامتنعت عنه اشفاقاً عليه حتى مات ،بعد أن لجأ لمكان أول لقاء بينهما وانتحب منشداً :
وإلا علتني عبرة واستكانة وفاض لها جار من الدمع يذرف
تعلقتها والنفس مني صحيحة فما زال ينمى حب جمل وتضعف
إلى اليوم حتى سلّ جسمي وشفني وأنكرت من نفسي الذي كانت أعرف
وقيل إن بثينة عرفت بالخبر ففجعت وأنشدت شعراً في رثاء الحبيب المكلوم، ويجب الإشارة إلى أن الرواة قد تفاوتوا في توصيف شخصية جميل، فثمة من رآه عفيفاً ومن قال إنه كان ماجناً، وفي نهاية الأمر فإن القصة أخذت طابعاً أسطورياً وجمالياً أكثر من عمقها الحقيقي، مثلها مثل كل قصص الحب عند العرب.
ومنها قصة " كثير وعزة " وكثير هذا تربى يتيماً في مرابع الإبل ولكنه عشق عزة عشق المتيم ويذكر أنه أولع بها عندما أرشدته مرة إلى موضع ماء لسقاية الإبل في إحدى رحلاته بالمراعي وقد كانت صغيرة السن وقد تزوجت بثينة وغادرت من المدينة المنورة إلى مصر مع زوجها، ولحق بها جميل هناك. لكنه عاد إلى المدينة وتوفي بها.
ومن قوله:
وذكر أن عبد الملك بن مروان سمع بقصصه، فلما دخل عليه ذات يوم وقد كان كثير قصير القامة نحيل الجسم كما قيل إنه كان أعور كذلك.
قال عبدالملك: أأنت كثير عزة؟
وأردف: أن تسمع بالمعيدى خير من أن تراه!
فأنشده قولا القصيدة الشهيرة التي مطلعها:
ويعجـبـك الطـريـر إذا تـــراهُ ويخلفُ ظنكَ الرجـلُ الطريـرُ
بغـاث الطيـر أكثرهـا فراخـاً وأم الصقر مقلات نزور
فقال عبد الملك: لله دره، ما أفصح لسانه، وأطول عنانه! والله إني لأظنه كما وصف نفسه.
وقيل إنه عند وفاته شُيّع بواسطة النساء أكثر من الرجال وكن يبكينه ويذكرن عزة في ندبهن.
ويعرف الجميع مجنون ليلى
وهو قيس بن الملوح الذي عشق ليلى بنت مهدي بن ربيعة بن عامر “ليلى العامرية” وعاشا في البادية بنجد في العصر الأموي، وككل القصص السابقة لابد من رعي الأبل وحيث يبدأ الحب في المرابع، وهي ابنة عمه كانت لهما طفولة مشتركة وقد أحبها في سن صغيرة وكالعادة لم يتزوجها فكانت أشعاره مضرب الأمثال في العشق الى حد الجنون حتى أنه هجر الدنيا وعاش بين الوحوش التي ألفته حتى مات وقيل إنه وجد ميتاً بين الأحجار في الصحراء وحمل إلى أهله فكانت نهاية مأساوية للعاشق المجنون، ووجدته ميتاً امرأة كانت تحضر له الطعام.
وقد خط قبل موته بيتين من الشعر تركهما وراءه هما:
فياليت هذا الحِبَّ يعشقُ مرةً فيعلمَ ما يلقى المُحِبُّ من الهجرِ
كذلك وردتنا قصص قيس ولبنى و توبة وليلى الأخيلية التي قابلها في إحدى ( المعارك والغزوات ) فعشقها وعشقته وذاعت قصة حبهما لأن ليلى كانت شاعرة تقارب الخنساء في بلاغتها فأنشدت فيه كما أنشد فيها وبالطبع لم يتزوجا فصار الحب مشتعلا بينهم وقد تزوجت من آخر حتى قيل أنه قتل واختلفوا هل في جهاد أو غزوة اغتصاب ونهب فأنشدت فيه
وما أحدٌ حيا وإن كان سالما بأخلد ممن غيّبته المقابرُ
ومن كان مِما يُحدثُ الدهر جازعا فلابد يوما أن يُرى وهو صابر
وليس لذي عيش من الموت مذهبٌ وليس على الأيام والدهر غابِرُ
ولا الحيُ مما يُحدث الدهر معتبٌ ولا الميت إن لم يصبر الحيُ ناشرُ
وكل شبابٍ أو جديد إلى بِلى وكل امرئ يوما إلى الله صائرُ
فأقسمتُ لا أنفكُ أبكيك ما دعت على فننٍ ورقاءُ أو طار طائرُ
ويروى أنها ماتت بجوار قبره عندما كانت تزوره بشكل متكرر، وذات مرة سقطت من على الهودج بجوار القبر فأخذتها المنية.
وغير ذلك الكثير والكثير جداً من قصص الحب والغرام والعشق في صدر الإسلام وقرنه الأول ولكن لنعود الى الشقي الماجن عمر بن ربيعة وكان وسيماً ملفتاً حسن الوجه والقوام فكانت النساء يحببنه ويقعن في غرامه وإن لم تكن قصصه تحمل لهيب الأشواق وحرها والبكائيات المعروفة عن الفراق والهجر وما شابه ولكنه كان يحكي فيها أخبار غزواته النسائية التي لا تنتهي وخاصة في موسم الحج حيث صرح أنه يتمنى لو أن كل أيام العام حجاً قائلاً
وله في ذلك قصيدة شهيرة غناها المطرب السعودي طلال المداح يقول فيها :
عند الطـواف رأيتهـا متلثمـة للركن والحجـر المعظـم تلثمـا
أقسمت بالبيت العتيـق لتخبـري ما الاسم قالت من سلالـة آدمـا
الاسم سلمـى والمنـازل مكـة والدار ما بين الحجـون وغيلمـا
قلت عديني موعـداً أحظـي بـهي أقضي به ما قد قضاه المحرمـا
فتبسمت خجلاً وقالت يـا فتـى أفسدت حجك يا مُحـل المُحرمّـا
فتحرك الركن اليمانـي خشيـةً وبكا الحطيم وجاوبتـه زمزمـا
لـو أن بيـت الله كلّـم عاشقـاً من قبـل هـذا كـاد أن يتكلمـا
كان له عالمه، عالم خيال سحري قلّ مثيله في المرأة وللمرأة. يبحر بعيداً قريباً، ناسجاً أردية شعرية حريرية معطّرة، تغلّف حدثاً اعتمده من أمر غاية في البساطة فتكفي نظرة منها، استدارة. وقد يكون هناك لقاء وكلام وسويعات وساعات نقرأ الحوار وما دار بينهما، رواية بكاملها نطرب نُدهش لجمالها صدقها وبساطتها.
وتمر الأسماء: سلمى، هند، سعدى، الثريّا، أسماء، الرباب، حُميدة، لبابة، زينب الجمحية، عائشة بنت طلحة....
يبحث عن الحُسن، فيخرج أيام الحج بأبهى حلّة على ناقة كُسيت بأحلى الأنسجة ، وخُضبت بالحناء، يقف في الطريق التي تقدم منه العراقيات، وآخر للشاميّات وآخر للنساء القادمات من المدينة . رأى سُبيعة العراقية في إحدى هذه المرات فتغزل بها ثم أخبر :ومن حبها زرت أهل العراق... وفي إحدى هذه المرات يتزوّج عراقية كان أبوها قد هاجر بها وهي طفلة من مكة، الى البصرة واستقرّ. وقيل فيها:" لم يولد مثلها بالحجاز حسنا"، كانت " من اجمل نساء زمانها" ، وإن كان زواجه هذا قد حصل بإلحاح منه وبإصرار ربما نتيجة صدّها المستمر له ، فإنّ زواجه بكلْـثَم المخزوميّة وبالرغم من كونه يهواها، تم بقرار منها لا يقبل نقاشاً، مع ذلك – إلا أنه على ما يبدو – فإن زيجاته هذه كانت عرضاً ورغبة وقتية، ذلك ان الذي وُصف بأنه "من أعطر الناس وأحسنهم هيئة"، وبالذات ذُكر اهتمامه بترجيل شعره، هذا الرجل كان حبّه لذاته وإعجابه بها يستغرقه، يمنعه من الزواج، يقول على لسان أخوات ثلاث كنّ يتداولن أخباره ووصفه ثم رأينه يعدو على فرسه :
قالت الصُغرى وقد تيّمتُها قد عرفناه وهل يخفى القمر
إنه مغرم بالصغرى منهن، وهو يتغزّل بنفسه على لسانها .
إنه يعشق الجمال في النساء، وكل امرأة منهن تتلبّسه لبوساً كاملاً، فهي حالة عشق حقيقية له، مع ذلك فهو لا يثبت عليها، يقول على لسان إحداهن :
والكلام في وصفه صحيح فهو ملول متقلِّب لا يثبت على واحدة.
وإن كان لكل أمر استثناء، فغرام عمر بن أبي ربيعة بالثريا هو الإستثناء، وهو لا يصبر على هجرها له، يتشكى من بعد هذه التي يحبّها :" عدد القطر والحصى والتراب"، هل هناك نهاية لعدد ما استشهد به؟؟
ولع النساء به
وقد كان ولعه بالنساء يقابله ولع مماثل للنساء به، فكنّ يتسقطن أخباره ويحفظن شعره، هذا بالعموم، أمّا من كان له علاقة عشق بها وغزل لها فقد كانت تغار عليه، ترغب ان يكون لها وحدها لا غير، وكن يعبّرن عن غيرتهن بأفعال عنيفة أحياناً، فها هي الثريا تنتظره وقد واعدها فيأتي مع صاحب له قريب منه، لم يعجبها هذا السلوك وتضربه بظاهر كفها على وجهه ضربة كان من عنفها أنها جعلت اسنانه الأمامية تضطرب وتتحرّك، فسافر الى البصرة لمعالجة اسنانه فعُولجت وجرى تثبيتها *. وعبّرت أخرى بغير هذا، والشاعر يحكي ما حصل: كان مع جارية (المرأة الشابة) يحادثها، فجاءت أخرى تحمل رسالة له من جارية، وجعلت تحدّثه بها بصوت هامس خفي حتى لا تسمع المرأة الحاضرة فغارت هذه وفي الحال عضّته من منكبه عضّة بلغ من قوتها ان أثرها ظلّ على مرّ السنين، يقول هذا المغرم :"... فما وجدت ألم عضّها من لذّة ما كانت تلك تنفُث في أذني.."
وقد كان رائداً فيما سمي بالشعر الإباحي فله قصائد متعددة في هذا المجال يصف فيها جسد المرأة وملامحها وكيف عانقها أو قبلها فقبلته وبادلته غراماً بغرام فيقول :
قصيدة ليتَ هِنداً أنجزتنا ما تَعِد
واستَبدَّتْ مرةً واحدةً إنَّما العَاجزُ مَن لا يَستبِدْ
طَفلَةٌ بارِدَةُ القَيظِ إِذا مَعمَعانُ الصَيفِ أَضحى يَتَّقِدْ
سُخنَةُ المَشتى لِحافٌ لِلفَتى تَحتَ لَيلٍ حينَ يَغشاهُ الصَّرَدْ
حَدَّثوني أَنَّها لي نَفَثَت عُقَداً يا حَبَّذا تِلكَ العُقَدْ
كُلَّما قُلتُ مَتى ميعادُنا ضَحِكَت هِندٌ وَقالَت بَعدَ غَدْ
الشرح: هند بلغها من صاحباتها أنَّ عمر يصف مفاتنها، فسألتهم إن كان قد وصفها كما يرينها عاريةً "أكَما يَنعَتُني تُبصِرنَني" أما الـ معمان: هو شدة الحر، والصَّرد: هو البرد.
وهند بجسدها لا يخاف الفتى معه حر صيف، أو برد شتاء، أما في قوله (لي نَفَثَت عُقَداً) أي أنَّها أعدت له من ضروب السحر، فالنفث في العقد، هو السحر، والشعوذة.
قصيدة هروبٌ بعد الوصال
وفي إحدى قصائده، يروي ابن أبي ربيعة نزوله على إحدى عشيقاته ليلاً، فلما قضى منها حاجته، كان الصبح قد اقترب، والناس بدأوا بالاستيقاظ، فحارت هي بأمرها، كيف يخرج من عندها؟.
فتستشير أختيها، اللاتي يعطينه ثيابهنَّ، ويطلبنَّ منه عدم العودة مرة أخرى إلى ديارهنَّ، فيهرب وفي باله ذكرى تلك الليلة، وتُدرَّسُ هذه القصيدة، لتَتَبُع التطور الدرامي في الشِعر العربي القديم، إضافة إلى الحوار، والسرد:
فَلَمّا رَأَت مَن قَد تَنَبَّهَ مِنهُمُ وَأَيقاظَهُم قالَت: أَشِر كَيفَ تَأمُرُ
فقلت أُباديهِم فَإِمَّا أَفوتُهُم وَإِمّا يَنالُ السَيفُ ثَأراً فَيَثأَرُ
فَقالَت: أَتَحقيقاً لِما قالَ كاشِحٌ عَلَينا وَتَصديقاً لِما كانَ يُؤثَرُ
(كاشح: فتى كان يشك في علاقة عمرٍ، بهند، فدارت قصتهم على لسانه)
فَإِن كانَ ما لا بُدَّ مِنهُ فَغَيرُهُ مِنَ الأَمرِ أَدنى لِلخَفاءِ وَأَستَرُ
أَقُصُّ عَلى أُختَيَّ بِدءَ حَديثِنا وَما لِيَ مِن أَن تَعلَما مُتَأَخَّرُ
لَعَلَّهُما أَن تَطلُبا لَكَ مَخرَجاً وَأَن تَرحُبا صَدراً بِما كُنتُ أَحصُرُ
فَقامَت كَئيباً لَيسَ في وَجهِها دَمٌ مِنَ الحُزنِ تُذري عَبرَةً تَتَحَدَّرُ
فَقامَت إِلَيها حُرَّتانِ عَلَيهِما كِساءانِ مِن خَزٍّ، دِمَقسٌ وَأَخضَرُ
فَقالَت لِأُختَيّها: أَعينا عَلى فَتىً أَتى زائِراً وَالأَمرُ لِلأَمرِ يُقدَرُ
فَأَقبَلَتا فَاِرتاعَتا ثُمَّ قالَتا: أَقِلّي عَلَيكِ اللَومَ فَالخَطبُ أَيسَرُ
فَقالَت لَها الصُغرى: سَأُعطيهِ مِطرَفي وَدَرعي وَهَذا البُردُ إِن كانَ يَحذَرُ
يَقومُ فَيَمشي بَينَنا مُتَنَكِّراً فَلا سِرُّنا يَفشو وَلا هُوَ يَظهَرُ
فَكانَ مِجَنّي دونَ مَن كُنتُ أَتَّقي ثَلاثُ شُخوصٍ كاعِبانِ وَمُعصِرُ
(الكاعب: الحسناء، المعصر: الفتاة الشابة)
فَلَمَّا أَجَزنا ساحَةَ الحَيِّ قُلنَ لي: أَلَم تَتَّقِ الأَعداءَ وَاللَيلُ مُقمِرُ
وَقُلنَ: أَهَذا دَأبُكَ الدَّهرَ سادِرا أَما تَستَحي أَو تَرعَوي أَو تُفَكِّرُ
(سادر: تائه أو غير مبالٍ)
إِذا جِئتِ فَاِمنَح طَرفَ عَينَيكَ غَيرَنا لِكَي يَحسِبوا أَنَّ الهَوى حَيثُ تَنظُرُ
فَآخِرُ عَهدٍ لي بِها حينَ أَعرَضَت وَلاحَ لَها خَدٌّ نَقِيٌّ وَمَحجَرُ
(المحجر: ما يحيط بالعين)
سِوى أَنَّني قَد قُلتُ يا نُعمُ قَولَةً لَها وَالعِتاقُ الأَرحَبيّاتُ تُزجَرُ
هَنيئاً لِأَهلِ العامِرِيَّةِ نَشرُها اللذيذُ وَرَيَّاها الَّذي أَتَذَكَّرُ
كما أنَّه مرَّ على الغزل العذري في بعض أبياته، وإنْ تابعت القصيدة في فجورها، لكن أبياتاً حملت المعاني العذرية، العفيفة:
أَلاَ حَبّذَا، حَبّذَا، حَبّذَا حَبِيْبٌ تَحَمَّـلْتُ مِنهُ الأَذَى
وَيَا حَبّذَا مَنْ سَقَانِي الجَوَى ونَبْضاً مِنَ الحُزْنِ مِنْهُ اغْتَذَى
غَـذَاهُ بِدَمْعٍ وقَلْبٍ بَكَى عَلَى غُصْنِ رُوحٍ تَبُثُ الشَذى
تَرَاءَى لِعَيْنِي سَنَا عَيْنِهِ وَهَلَّتْ عُيُـونِي: أَلاَ حَـبّذَا
تَمَلَّكَ مِنِّيْ سَلِيلُ الوِدَادِ وقَلْبـيْ تَبَنّاهُ واسْـتَحْوَذَا
ومن شعره المُغنى:
نظرتْ عيني إليها نظرةً – تركتْ قلبي لديها مُرتهن
ليس حبُّ فوق ما أحببتُها – غيرَ أن أقتلَ نفسي أو أُجن
ومن المغنّى . يصف حبيبته حين رؤيتها:
فقلتُ أشمسٌ أم مصابيحُ بِيعةٍ بدت لك خلفَ السَّجْفِ أم أنت حالم
-------------------- -----------
بِيعة: مكان الرهبان النصارى
وما ذكرتك النفس يا بثين مرة من الدهر إلا كادت النفس تتلف
رأيت جمالها تعلو الثنايا كأنّ ذرى هوادجها البروج
ترى الرجل النحيف فتزدريه وفـي أثـوابـه أســد هـصـورُ
تَوَسَّدَ أحجارَ المهامِهِ والقفرِ وماتَ جريح القلبِ مندملَ الصدرِ
لعَمرك ما بالموت عارٌ على الفتى إذا لم تصبه في الحياة المعابرُ
ليتَ ذا الدَّهر كانَ حتمًا علينا كلّ يَومَين حجّة واعتمارَا
قف بالطواف ترى الغزال المحرما حج الحجيج وعاد يقصد زمزما
قالت الكبرى أتعرفن الفتى ؟ قالت الوسطى نعم هذا عمر
قد وجدناك إذْ خُبِرتَ ملولاً طَرِفاً لم تكن كما كنتَ قُلتا .
لَيتَ هِنداً أنجَزتنا ما تَعدْ وشَفَتْ أنفُسَنا مِمَّا تَجِدْ
زَعَموها سَأَلَت جاراتِها وَتَعَرَّت ذاتَ يَومٍ تَبتَرِدْ
أكَما يَنعَتُني تُبصِرنَني عَمرَكُنَّ اللهَ، أَم لا يَقتَصِدْ؟
فَما راعَني إِلّا مُنادٍ: (تَرَحَّلوا) وَقَد لاحَ مَفتُوقٌ مِنَ الصُبحِ أَشقَرُ
السَّجف :الستر
---------------------------------
والحديث عن عمر بن ربيعة لا ينتهى ولو كتبت في سيرته كتب ومجلدات وقد خصص له العقاد كتاباً من أهم كتبة ، كما أن العديد من الشعراء قد اتبعوا نهجه فكان منهم الأحوص و وليد بن يزيد وغيرهم في طابور طويل وصل إلى نزار قباني وإن كان أغلبهم قد عانى من انتقادات بسبب نهجهم هذا من بعض النقادر المحافظين أو الفقهاء المتشددين إلا أن عمر بن ربيعة قد وجد مدحاً من فقهاء كبار وأشادوا به وبفنه وقالوا أنه تاب عندما شارف على السبعين وأن الله أحسن خاتمته
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
من سجلات المحاكم (1) - التابوت
سلسلة بوليسية إذاعية مستوحاة من قضايا حقيقية ، كتب السيناريو والحوار " مصطفى عبد اللطيف " أداء صوتي : إبراهيم غريب ، د . عمرو راتب...
اشترك في خدمة Google Feedburner
-
لم تكن صدفة فلم يترك الخالق القدير للصدفة محلاً ودبر كل شئ ، لم تكن صدفة أن يكون آخر حديث مع الدكتور خالد صفر عن تلك الحلقة " وهم الحي...
-
لم تكن الكتب التي تتحدث عن الجنس أو فنون الجماع تعد من الأدب الرخيص المنبوذ اجتماعياً والمرفوض أخلاقياً بل كانت منتشرة مشتهرة لدى من سبق...
